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江岸閒步游安国寺赠僧醉疯寺为唐时所建苏长公有安国寺寻春诗其东为韩魏公读书堂 清末至民国 · 杨圻
五言律诗 押支韵 出处:江山万里楼诗钞卷十二
古寺临閒岸,苏公昔赋诗。
说山能入画,佞佛亦匡时。
春水流花慢,东风送鸟迟。
军中无野客,与尔补残棋。
诫子歆书 西汉 · 刘向
出处:全汉文 卷三十六
告歆无忽,若未有异德,蒙恩甚厚,将何以报(已上据《御览》补改。)。董生有云:「吊者在门,贺者在闾」。言有忧则恐惧敬事,敬事则必有善功而福至也。又曰:「贺者在门,吊者在闾」。言受福则骄奢,骄奢则祸至,故吊随而来,齐顷公之始,藉霸者之余威,轻侮诸侯,亏跋蹇之容,故被鞍之祸,遁服而亡。所谓贺者在门,吊者在闾也,兵败师破,入皆吊之,恐惧自新,百姓爱之。诸侯皆归其所夺邑,所谓吊者在门,贺者在闾(已下据《初学记》、《御览》补。)。今若年少,得黄门侍郎,要显处也。新拜皆谢贵人叩头,谨战战栗栗,乃可必免(《艺文类聚》二十、《初学记》十二,《御览》二百二十一引《刘向集》,又四百五十九、五百四十三。)。
吊崔县令 唐末 · 罗隐
出处:全唐文卷八百九十七 创作地点:陕西省西安市道政里
丁亥年夏(咸通八年)。前晋阳崔县令死于通政里客舍。殍也。余虽不识其人。且念其官不卑也。死亦命也。而竟以饿者。是必不为贪吏。为贪吏则不然。因作词以吊曰。南风热兮云蒸乾。缅饥魂兮愁郁盘。莅晋阳兮俸薄。魂之廉兮无剽削。余辞以吊空。魂来亲兮无西东。魂无山兮山之鬼夷叔。彼之生兮未尝足。魂无野兮野之鬼陈仲。彼非其得兮一介不之共。魂邀留兮京师。上愉愉兮下怡怡。残败肉兮乞狗彘。舍此兮何之。量天地之广大兮。吾不得而知。鸡则走而鸢则飞。鸣蝉瘦而蝤蛴肥。何浊也则是。清也则非。茫昧既不可以问兮。盘礡不可得而推。恍吾怀以四顾兮。孰知夫天地之云为。
书海州邮舍 明末清初 · 施闰章
五言律诗 押删韵 出处:学馀诗集卷之二十五
马耳峰前路,孤篷独往还。
沧洲无野鹤(地故产鹤。),城郭是空山。
骤雨停征辔,惊沙损客颜。
犹传望鲁处,怀古怅难攀(海滨有孔望山,传是孔子望鲁处。)。
过新岭 明末清初 · 施闰章
五言律诗 押萧韵 出处:学馀诗集卷之三十一
地拥大鄣险,天横叠岭遥。
倾崖连虎口,细路出峰腰。
未夕警孤客,半空无野樵。
频年飞铁骑,谁说上青霄。
渼陂 唐末 · 郑谷
七言律诗 押灰韵
昔事东流共不回,春深独向渼陂来。
乱前别业依稀在,雨里繁(一作梨)花寂寞开。
却展渔丝无野艇,旧题诗句没苍苔。
潸然四顾难消遣,秪有佯狂泥酒杯。
劝元帝亲征杜韬疏 东晋 · 王鉴
出处:全晋文
天祸晋室,四海颠覆,丧乱之极,开辟未有。明公遭历运之厄,当阳九之会,圣躬负伊周之重,朝廷延匡合之望。方将振长辔而御八荒,扫河汉而清天涂,所藉之资,江南之地,盖九州之隅角,垂尽之馀人耳。而百越鸱视于五岭,蛮蜀狼顾于湘汉,江州萧条,白骨涂地,豫章一郡,十残其八。继以荒年,公私虚匮,仓库无旬月之储,三军有绝乏之色。赋敛搜夺,周而复始,卒散人流,相望于道。残弱之源日深,全胜之势未举。鉴惧云旗反旆,元戎凯入,未在旦夕也。昔齐旅未期,而申侯惧其老,况暴甲三年,介胄生虮虱,而可不深虑者哉?江扬本六郡之地,一州封域耳。若兵不时戢,人不堪命,三江受敌,鼓蠡振摇,是贼逾我垣墙之内,窥我室家之好。黩武之众易动,惊弓之鸟难安,鉴之所甚惧也。去年已来,累丧偏将,军师屡失,送死之寇,兵厌奔命,贼量我力矣。虽继遣偏裨,惧未足成功也。愚谓尊驾宜亲幸江州,然后方召之臣,其力可得而宣;熊罴之士,其锐可得而奋。进左军于武昌,为陶侃之重;建名将于安成,连甘卓之垒。南望交广,西抚蛮夷。要害之地,勒劲卒以保之;深沟坚壁,案精甲而守之。六军既赡,战士思奋,尔乃乘隙骋奇,扰其窟穴,显示大信,开以生涂,杜韬之颈固已锁于麾下矣。
议者将以大举役重,人不可扰。鉴谓暂扰以制敌,愈于放敌而常扰也。夫四体者,人之所甚爱,苟宜伐病,则削肌刮骨矣。然守不可虚,鉴谓王导可委以萧何之任。或以小贼方毙,不足动千乘之重。鉴见王弥之初,亦小寇也,官军不重其威,狡逆得肆其变,卒令温怀不守,三河倾覆,致有今日之弊,此已然之明验也。蔓草犹不可长,况狼兕之寇乎!当五霸之世,将非不良,士非不勇,征伐之役,君必亲之,故齐桓免胄于邵陵,晋文擐甲于城濮。昔汉高、光武二帝,征无远近,敌无大小,必手振金鼓,身当矢石,栉风沐雨,壶浆不赡,驰鹜四方,匪遑宁处,然后皇基克构,元勋以融。今大弊之极,剧于曩代,崇替之命,系我而已。欲使銮谢旂无野次之役,圣躬远风尘之劳,而大功坐就,鉴未见其易也。魏武既定中国,亲征柳城,扬旌卢龙之岭,顿辔重塞之表,非有当时烽燧之虞,盖一日纵敌,终己之患,虽戎辂蒙崄,不以为劳,况急于此者乎!刘玄德躬登汉山,而夏侯之锋摧;吴伪祖亲溯长江,而关羽之首悬;袁绍犹豫后机,挫衄三分之势;刘表卧守其众,卒亡全楚之地。历观古今拨乱之主,虽圣贤,未有高拱闲居,不劳而济者也。前鉴不远,可谓蓍龟。
议者或以当今暑夏,非出军之时。鉴谓今宜严戒,须秋而动,高风启涂,龙舟电举,曾不十日,可到豫章。豫章去贼尚有千里之限,但临之以威灵,则百胜之理济矣。既扫清湘野,涤荡楚郢,然后班爵序功,酬将士之劳;卷甲韬旗,广农桑之务,播恺悌之惠,除烦苛之赋。比及数年,国富兵强,龙骧虎步,以威天下,何思而不服,何往而不济,桓文之功不难懋也。
今惜一举之劳,而缓垂死之寇,诚国家之大耻,臣子之深忧也。
鉴以凡琐,谬蒙奖育,思竭愚忠以补万一。刍荛之言,圣主不弃,戍卒之谋,先后采之,乞留神鉴,思其所陈(《晋书·王鉴传》)。
园北新搆板屋制甚朴陋济之有作次韵答之 明 · 吴宽
出处:匏翁家藏集卷第二十八
古诗载板屋,遗制千载下。
嗟我同心人,在其是谁者。
江南想所无,都下知更寡。
匠巧免刻楹,童顽难毁瓦。
中虚亦生白,外美聊饰赭。
夜宿惟仙禽,朝奔无野马。
苇席平可眠,荆墩矮宜坐。
缘木构■巢,避风停艑舸。
囷囷疑乃仓,渠渠愧非夏。
雨漏痕在壁,月窥光落斝。
仍劳诗家咏,不待画工写。
其如功省何,从此价增也。
陪王监簿宴广寒游次韵(原注:亭四畔皆植木犀,名广寒。) 宋末元初 · 林景熙
七言律诗 押阳韵
银桥疑驾海天长,丹粟离离照翠觞。
影浸山河琼殿冷,舞深风露羽衣香。
亦知广莫元无野,却笑温柔别有乡。
手折一枝惊昨梦,素娥怜老授玄霜。
请减滑州封户疏 唐 · 宋务光
出处:全唐文卷二百六十八
臣闻分圭裂土。各有方位。通邑大都。不以封锡。前猷未远。古义亦深。自顷命侯。稍殊旧式。莫居硗塉。专择雄奥。徐州贡土。方色已乖。寝邱辞封。让德不嗣。其滑州者。国之近甸。密迩帝畿。地出纹缣。人多趋射。所以列县为七。分封为五。王赋少于侯租。入家倍于输国。求诸既往。实所未闻。每科封丁。有甚征役。因而失业。莫反其居。此州土风。逃者旧少。顷日波散。良缘封多。百姓嗷嗷。不堪其弊。伏愿稍均封户。散配馀州。下息疲氓。上遵古制。则公侯不失于采地。流泛得还于故乡。诸州封户。亦望准此。又徵封使者。往来相继。既劳传驿。甚扰公私。诸附租庸。每年送纳。望停封使。以静下人。仍编入新格。庶为永利。又闻五等崇劳。百王盛典。自非邢茅懿戚。寇邓鸿勋。无以誓彼山河。畴其爵土。近者封建。颇缘恩泽。功无横草。人巳分茅。遂使沃壤名藩。多入侯国。邑收家税。平于天府。经费不足。盖亦有由。窃见武德之初建侯故事。于时天宝新定。王基创开。佐命如云。谋臣如雨。然而封者不过十数人。今礼乐承平。邦家继代。有象贤旧德之裔。无野战攻城之勤。至于命封。不合全广。论功少于前叶。食邑多于往时。既减边储。实亏国用。伏惟酌隆姬之前训。咨武德之旧章。地非宗盟。勋殊社稷。不宜加以实邑。自可宠以虚名。如是。庶绩其凝。彝伦攸叙。臣忝当廉问。备采风谣。灼见不安。岂敢自默。知必被封家所疾。顾尝以报国为心。乞择愚言。访诸朝宰。分毫有益。夕死无恨。
自题山水册页 其一 清 · 黎简
七言绝句 押真韵 出处:集外诗辑佚
水漫山平入远春,江乡佳景又佳辰。
樵夫病着不曾出,怪道墅亭无野人(甲寅春晚,众香亭北窗下偶写。二樵。)。
修竹宴客广寒游亭分韵得香字 宋末元初 · 黄庚
七言律诗 押阳韵
银桥疑驾海天长,金粟离离照玉觞。
影浸山河琼殿冷,舞分风露羽衣香。
亦知广莫元无野,却笑温柔别有乡。
閒折一枝惊昨梦,素娥怜我授玄霜。
还陈检校山谷诗 元末明初 · 孙作
押词韵第十六部
苏子落笔奔海江,豫章吐句敌山岳。
汤汤涛澜绝崖岸,崿崿木石森剑槊。
二子低昂久不下,薮泽遂包貙与鳄。
至今杂沓呼从宾,谁敢倔强二子角。
吾尤爱豫章,抚卷气先愕。
磨牙咋舌熊豹面,以手扪膺就束缚。
纤毫剔抉难具论,宛转周腊为郑朴。
烟霏澹泊翳林莽,赤白照耀开城郭。
沅江鳖肋不登盘,青州蟹胥潜注壳。
洞庭东南入无野,二仪清气会有壑。
士如此老固可佳,不信后来无继作。
我尝一诵一回顾,如食橄榄行剑阁。
忽闻冻雨洗磨崖,抵掌大笑工𢱢摸。
作诗寄谢君不然,请从师道旧所学。
画为张用宜作 其二 明 · 徐庸
五言律诗 押先韵
花竹连三亩,经营即数椽。
入帘无野马,插架有青编。
座上延宾友,窗前对圣贤。
功名他日事,期上九重天。
大雪 明 · 成伣
押词韵第十五部 出处:虚白堂补集卷之五(男世昌编辑)
日短星昴羲驭促,玄冥用事刚飙酷。
穷阴晦朔莽相连,天地惨惨驱滕六。
花飞六出正胜时,挥鞭郊原与岩谷。
从朝至暮暮至夜,今日纷纷明日续。
初如柳絮透疏帘,毕竟撒盐敲密竹。
天筛漏下无缺空,细粉模糊毵林木。
椭者成圭横者玦,值墩孤耸坎深渎。
树无枝柯无野草,平盖深檐高过屋。
扫下瓦缝如云霏,裒聚庭除似山矗。
山川缟素忽变态,宇宙微茫迷举目。
满眼怪诡真富贵,千街万巷堆珠玉。
长江上下莽回互,嵯峨江面冰坚腹。
支溪线涧皆冻合,流溜所泻如镕鋈。
行人凌兢如冻蚁,疲马不前迷蜷跼。
冰车输入内凌阴,饥牛脱蹄车脱轴。
岭东西北人不通,其势正如蚕丛蜀。
人谁五丁凿开道,上无峰峦下无麓。
华虫失薮投涧坑,狐鹿寻幽纷聚族。
才人雪马誇轻健,如拾虫蛆白茅束。
长安市上竞售利,枢府老翁无腊肉。
病身憔悴食无味,晨夕所供惟旨蓄。
沙堤珂马拥宾从,数旬不出甘雌伏。
今年雪执甚去年,连云宿麦明年绿。
今年寒气甚去年,雪光所烛人鳖缩。
癯骨偏怜土榻温,万卷床头射朝旭。
八沟村 清 · 弘历
五言律诗 押尤韵 出处:御制诗四集卷九十九
平泉今号州,厅属本八沟(八沟本热河七厅之一乾隆四十一年改为平泉州)。
圣祖狩冬习(昔年俗所皇祖每岁冬至后于明安沟行围即称米峪口也围毕由此路复至热河驻数日还宫),宪皇舆地收(雍正七年始设八沟厅通判令管理旗民案件嗣后改为八沟同知)。
濯林无野兽,辟陇有耕牛。
蒙古民杂处,胥廑衣食谋(八沟本系游牧处所是以林濯皇祖时每岁于此行冬围今则高原下湿处处垦辟兽无不可行围而内地民人贸易耕作者与蒙古杂处真中外一家矣)。
杂说(二) 北宋 · 黄裳
出处:全宋文卷二二五六、《演山集》卷四八
合敬则无离心,同爱则无异情。事文,礼乐之迹也;敬爱,礼乐之情也。先王之制礼乐也,立本有情,趋时有迹。情,天也,不可戾者也,故在所因,而曰「礼乐之情同,明王以相沿」。迹,时也,不可同也,故在所损益,而曰「五帝殊时,不相沿乐;三王异世,不相袭礼」。事者时之应,名者功之报。趋时斯有事,建事斯有功,立功斯有名。为趋时而后有事,故事与时并;为立功而后有名,故名与功偕。
情可以意会,文可以理考。无精义不能会其情,无明德不能考其文。或曰:「夫子既圣矣,述而不作,何也」?曰:夫子,圣人之在下者也,有其德,无其位,何敢作?和者,天地之情;序者,天地之理。百物言其群分,群物言其类聚。聚而患其乱,故皆别,则言群物;有生则贵众多,故皆化,则言百物。
先王之制礼乐也,发天地之情,明天地之理而已。过制过作,人伪也,非真礼乐也。故过制则非理而失之乱,过作则非情而失之暴。明于天地,然后能兴礼乐者,发其情,明其理而已。
伦者言其理而已矣。伦,人理也;乐之情,天德也。以天德论人理,则无病天之患矣。人之德,出而分于三则有中,入而止于一则有正,中而无邪则能从于人,正而无邪则能侔于天。敬顺,礼之制在心者也;庄恭,礼之制在体者也。欣喜欢爱则设于情,恭顺庄敬则立于质。与民同礼,乐之小者也;与天地同礼,乐之大者也;与道同礼,乐之妙者也。先王之于天地,以其妙者官之,以其大者相之。
王者之为天下,方其图功而谋治也,则有教化以行礼乐之道;及其功成而治定也,则有制作以建礼乐之业。道也,先王非敢私行之;业也,先王非敢私为之,明人之天而已。礼之实,节文仁义者也;乐之实,乐仁义者也。节之不泛,文之不固,乐之不乖。二者之实,虽人之所固有者,彼所以节文而乐之,则因教化而后至焉。盖使天下之人,耳目之视听无非礼也,手足之舞蹈无非乐也。其功已成,其治已定,先王始有制作以收其成而已。乐以象德,而功成则德之著也,故作乐以扬之;礼以节事,而治定则事之辨也,故制礼以彰之。功大者其乐备,治辨者其礼具。王者之制礼乐,其情相沿而有详略者,时而已矣。
干戚之舞,饰威而已,故非备乐;熟烹而祀,致味而已,故非达理。五帝之天下未传之子,故不言世而言时。其时未失德,故不言礼而言乐。五帝之时,其俗未顿革,故言殊而不言异。
乐极则忧者,以物为乐故也;礼粗则偏者,以数度为贵故也。大圣敦乐有仁,而其乐未尝荒,故无忧;礼备有义,而其法足以适用,故不偏。
道之下降,气为阴阳,形为天地,数为万物。气数之中,以其高下散殊而有礼之序,以其流化合同而有乐之和。二者道理之自然,有生之类莫不具焉。流而不息者,品物流形也;合同而化者,万物并育也。礼居仁义之后,人德之序也;义居仁之后,天德之序也。自其天地始分而言之,则仁义在其后矣。仁主爱,乐主统同,故仁近于乐;义主断,礼主辩异,故义近于礼。而礼乐之大用非特于四时,是以仁义之用近之而已。礼,夏德也,夏之序,长春之生而已,可以统言仁;智,冬德也,冬之序,藏秋之成而已,可以统言义。天地化始于仁,革始于义。
气也者神之盛也,敦和又其气之盛也。礼乐之道行乎阳,则高下散殊,合同而化;行乎阴,则率神而从天,居鬼而从地。鬼神之神未离乎数,而数实行之。是以道之妙乎乐,则能率之以从天;妙乎礼,则能居之以从地。礼乐之妙能官天地,而率神居鬼则分天地之所主而已。唱者,天之道也,故作乐而应之;偶者,地之道也,故制礼以配之。应也配也,礼乐之参天地者也。由卑而见贵,由高而见贱。方以类聚物,物以群分类。天地之尊卑,阴阳之动静,群类之聚分,形象之上下,天地之理自尔。交感之相摩,旋转之相荡,鼓以发之,奋以进之,动以化之,煖以养之,天地之情自尔。化不时则不生,失乐之和;男女无辨则乱,失礼之节。不生无辨,天地之情,所不能免。故后之于天地,以乐之和,辅相其宜;以礼之中,裁成其道。
乐之和,失之则不生;礼之别,失之则乱。及其得之,则极乎天而蟠乎地,行乎阴阳而通乎鬼神,穷高极远而测深厚。行乎阴阳则物莫能违之,通乎鬼神则物莫能间之。凡有声气形数之类,在其中焉。礼乐至于此矣,然后能著大始,能居成物。
天之化,其阳始于亥,生于子,成于丑,而乾位西北焉,则知大始矣。乾者,天之道也,扬子曰:「天奥西北,郁化精也」。物于此焉,天道制其命,化精含有其生意,时未判也。及夫万物资始于元,成于艮,至于震,而天之用出焉。地气上升,天气下降,奋之以风雨,动之以四时,煖之以日月,数者冥合而有乐之和,则大始著矣。地之化,其阴始于巳,生于午,成于未,而坤位西南焉,则作成物矣。《易》曰:「致役乎坤」。致役者作之也。万物之生,天化气,地化形。其化形也,萌者出,勾者达,羽者飞,足者走,鳞者游,特未定也。及夫并育而不相害,并行而不相悖,游者潜,走者伏,飞者息,方以类聚物,物以群分类。数者冥分而有礼之别,则成物居矣。大始者,精气也,乐散为和气以著之。成物之体立矣,礼分为定体以居之。礼者,其乐之终始欤!故言礼制行矣,则在乎乐之前;言礼居成物,则在乎乐之后。
歌南风,和天也;赏诸侯,和人也。诸侯之受赏,亦责其致和而已。德盛而教尊,则其德和于人。五谷时熟则其德和于天,乐者象德而赏之也。舞者德之容,故观其舞而知其德;谥者行之迹,故闻其谥而知其行。
《云门》,天德之象也;《咸池》,地德之象也。乐之象德,有天而已,则简地,尧之乐有《咸池》备矣。《韶夏》,文乐也;《濩武》,武乐也。象德有文而已,则缺武,商、周之乐有《濩武》则尽矣。《大卷》言云之形,《大章》言云之象。
万物之生,得寒而成,得暑而长,然而不时则邪气乘物,故不时则疾;得风而动,得雨而润,然而不节则淫暴害物,故不节则饥。教者,先王所以化物也,故譬则寒暑;事者,先王所以应物也,故譬则风雨。因时之宜而立教,故不伤世;通物之变而用事,故有成功。是以先王之为乐也,于天下也法治,于己也则行象德,然后无不时不节之患。
酒之养人,犹其教其事;酒之流生祸,犹其不时不节。壹献之礼,宾主百拜,所以节其流。
上下之分甚严,而不至于绝者,以其有酒食以合欢。甚欢而不至于荡者,以其有乐以象德,有礼以缀淫,皆以礼终,故哀乐中其节。
众人所乐者物之盛,圣人所乐者德之盛。惟乐出于圣人之所乐,故能养民心,其感民深。其移风易俗而出于众人者,彼且自荒矣,其如民何!
有血气则有情欲,有心智则有意识。情欲可动,意识可感,然后喜怒哀乐随其所遇而变。君子则不然,血气心智不能淫其性,而喜怒哀乐之情发而中节,故不为忧思淫乱而异其音焉。是故君子之乐可以善民心,可以移风俗。
本之情性以正乐之德,稽之度数以正乐之文,制之礼义以正乐之用。阴阳为道则刚柔为德,阴阳为德则刚柔为气。刚气,阳德之发;柔气,阴德之发。不散不密,阴阳之中;不怒不慑,刚柔之中。有中性然后有中德,有中德然后有中气。乐者本于性,发于德,而作于气者也。
先王以民之喜怒哀乐随其所遇而变,则天理灭矣,故本诸情性而为之乐焉。及以感道之,则君臣上下同听之,莫不和恭;父子兄弟同听之,莫不和亲。夫恭之于君臣,亲之于父子,天理也,而形见于乐,则乐观其深矣。
时有盈虚,运有去来,物有存亡,人有进退。圣人之知进退也,归之义焉,而不累乎其身;圣人之知存亡也,归之命焉,而不累乎其物。物我之累亡,然后能止乎一,而不失其正焉。由止一之正而上之,为不亏之纯,不杂之粹,至乎抱一之精而尽焉。故圣人之不动者,不去不来,无进无退,不死不生,无存无亡,不加不损,无得无丧。然而知之所及者,特与五行之数、四时之运,相为盈虚消息而已。
消息盈虚,天之理也,在人为进退,在物为存亡得丧。未始有是物也,傥来而得之,然后有存焉;未始无是物也,适去而丧之,然后有亡焉。未知人,焉知天?是故进退先乎存亡,存亡数之大者,且不知焉,焉知得丧?是故存亡先乎得丧,存亡吾知之矣,未有不及得丧者也。故言知进退存亡而不失其正者,得丧不与焉。
有天道者,地之类不及见之;有阴道者,阳之类不及见之。圣人之神能阴能阳,圣人之道有天有地。及其作也,本乎天地,丽乎阴阳者,无不见之矣。本乎天者亲上,见圣人之天道者也;本乎地者亲下,见圣人之地道者也。扬子曰:「仰而视之在上,俯而窥之在下。企而望之在前,弃而忘之在后」。犹之苍天也,东西南北,无不在焉。圣人之作也,其孰不见哉!
元德之类,即于物者,其德有三,曰刚、曰健、曰中。即于天者,其德有四:曰正、曰纯、曰粹、曰精。以刚而立,以健而行,以中而用,元德之成物也。以中而用,则其为健也,莫能穷之;以健而行,则其为刚也,莫能折之。成物而还,止一而静,则有正焉。纯者止一而不亏者也,粹者止一而不驳者也。庄子曰:「素也者,谓其无所与杂也;纯也者,谓其不亏其神也」。一之所致,至乎抱一之精而尽焉。神者,天道之至;精者,天德之至。扬子曰:「天奥西北,郁化精也」。太始冥冥,无有无形,含孕庶类,运动百化。穷则更生,终则有始。一阳之萌,万形以分。鼓之以雷霆,奋之以风雨。勾者出,萌者达,蛰者昭,角觡生,羽翼奋,莫制之者,乾元之刚,不亦至乎!
先王之应时也,春将务作,夏将务讹,秋将务成,冬将务易,观日而后知焉。先王之授时也,于春之中则使民隩,观星而后知焉。春且至矣,而弗平秩,何以行事?春且中矣,而民弗析,何以立功?是故官敏事,农敏功,与时盈虚,与时因革而已。
制治之道,有任无为者,然后可以出法而应物;有任有为者,然后可以行法而立事。稷之播种、契之敷教、皋陶之作事、垂之共工、伯益之虞、伯夷之典礼、夔之典乐、龙之纳言,行法者也。苟无出法之人,论道而揆之,则虽八官之烛理,有能蔽之者,非所谓亮采。荣者或辱,成者或败,非所谓惠畴。是故舜之命九官也,禹宅百揆为之先焉。八官以序,各任其事。要在大禹,详在八官。道所揆,晦者斯光,窒者斯通,辱者斯荣,败者斯成,无失职之虑,而况八官以其才之所长而专其任哉?
无君子莫治野人,无野人莫养君子。明君礼下以恭,致君子也;取民以俭,致野人也。致君子则使之正经界,均井田,平谷禄,为治野人之计也;致野人则使之九一而助,国中什一使自赋,为养君子之计也。
管仲、晏子,非王者之佐,孟子耻以此自待。故曰:「管仲,曾西之所不为也,而子为我愿之乎」?齐桓、晋文,无王者之道,孟子耻以此待其君,故曰:「仲尼之徒,无道桓、文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也」。
冬日野望寄李赞府(一本无野望二字)。(一作刘方平诗) 唐 · 于良史
五言律诗 押尤韵
引用典故:南图
地际朝阳满,天边宿雾收。
风兼残雪起,河带断冰流。
北阙驰心极,南图尚旅游。
登临思不已,何处得销愁(一作忧)。
保汉公庙 金末元初 · 李俊民
七言绝句 押删韵
仓惶刘氏未能安,跋扈将军力拔山。
若使楚人如却子,肯教义士不生还。
按:左传丑父令齐侯如华泉取饮齐顷公与晋战为晋所败退而奔走丑父为御晋帅追之将及丑父请君潜服而去自著君之饰坐于车上而待晋师晋师获丑父知非顷公而欲杀之丑父叹曰自今以后若有身代君者皆当如我今受戮晋大夫却献子义之叹曰臣不难死而免其君杀之不祥也宜赦其罪以成其节丑父遂免死而还齐臣逢丑父也
吊汉武帝文 中唐 · 李观
出处:全唐文卷五百三十五
阅太史氏书。见汉武之御极。虽非求仁蹈道之主。亦英雄之君也。然观其内传。有学神仙与筑三山焉。饮露餐霞。希升汗漫。激流延石。用拟林泉。呜呼。履其位而不知所以守。好其事而不知所以从。夫一物各异道。万汇不同致。帝王之与神仙。林泉之与朝市。犹鳞偫毛族。川陆分之。日居月诸。昼夜常之。麒麟不可又处泉。蛟龙不可更居薮。玉兔莫延于旦。金乌莫瞻于宵。附其翼者两其足。与其角者一其齿。不兼之兼。又理昭然。帝者宜本于观人。仙者宜先于远世。以林泉为意者。可居于薮泽。以天下为念者。可谨于朝廷。是以唐尧虞舜无野心。子晋许由辞宝祚。诚以帝王于神仙有隔。林泉将朝市难并也。今据唐尧虞舜之地。而求子晋许由之志。不亦迂而可痛哉。况君子所以欢心屈体为仆御。元元所以刲膏割血为饱暖。又非图林泉而学仙也。伤心久之。戊辰岁秋八月。周览秦原。次茂陵之下。既睹永归之地。弥怀所行之事。且夫承天统物。岂无足称之德欤。盖观日月高明。有时亏昃。珠玉贞洁。不免瑕疵。徘徊路隅。兴言而吊曰。
赫赫兮炎灵降神。造汉秦楚。四叶重茂。翘英荐新。首出偫龙。卓为世祖。秋风扬文。夏日昭武。柔不化之人。辟未名之土。虽殊仁圣之后。是异凡庸之主。伊何才有不周。事非所事。求非所求。惟此帝谟。相夫仙道。鱼处重渊。兽居茂草。辨乎朝市。别以林泉。日由旦陆。月丽宵天。迹既两分。理难齐剋若死将生。犹南与北。贪臣王公鞅掌者可以勤万几。欲升污漫逍遥者可以为匹夫。爱深宫秘殿者可以垂旒纩。好青山绿水者可以栖江湖。饮露乘景。激流贯都。苟从同致实曰殊途。尧舜曰圣。巢由匪愚。确乎守一。亦以难俱。况夫小人唯唯。罔图山水。君子乾乾。孰为神仙。呜呼哀哉。前鉴孔彰。高台深池。夫差以伐。寻山越海。嬴政其亡。有一于此。未或无殃。胡为乃辰。于穷厥方。舟全虎臂。车出羊肠。巳临燧炭。几绝苞桑。反覆前闻。痛心疾首。药石无人。瑾瑜有垢。暑来寒往。时移代久。吉垄将颓。恶声不朽。日临宇宙。有时而亏。目睹毫釐。或不见眦。将为而不知。复知而故为。呜呼噫嘻。